2004年《龙川文物志》中的翰林石室配图。

河源客家文化公园内的韦昌明雕塑冯晓铭 摄

　　赵佗兴王之地——龙川城，向来重视文化教育。在龙川太守柳旦域内倡设学校，李翱知循州“咨访得失”的基础上，流风所及，龙川城终于孕育了东江中上游第一个进士——韦昌明。

　　循州数百年间，文化的地位和作用越来越突出

　　在唐代循州第一个进士出现之前的好几百年前，龙川县曾有几个有名的人物传说，都与霍山有关，其中与赵佗同一时期的一个人物，叫霍龙。

　　据《广东通志》记载，霍龙，字灵阳，先祖自吴入越，世居龙川。乾隆《龙川县志》承前人说法，记载霍龙“学宗周孔，循人之学，霍先之也”，是一个饱学之士，师法周朝学术及孔孟学说。循州民众的文化学术，由霍龙为先导。

　　霍龙在霍山一带讲过学，传播孔孟学说。但民众津津乐道的是他的成仙之举，各时期的《龙川县志》把他归入“仙释”一类人物。传说秦始皇灭六国统一天下期间，天下兵荒马乱，霍龙避居于太乙仙岩，读书赏景。某日在山上遇一异人，获赠“金液还生丹”与“秘精黄白导引之术”，从此隐于山中修行仙术。某日下山，见山下生民为瘴气所苦，辗转呼号，便采药治病救人，去湿祛邪，散结解郁，又教他们避瘴之法，人们深感其德。霍龙在太乙仙岩附近羽化登仙后，人们因其姓而名其山，霍山的名字，从此流传开来，成广东七大名山之一。

　　东汉时，广信一带出现了著名的经学大师“三陈”——陈钦、陈元和陈坚祖孙三代，他们传承儒家正统观念，治《左氏春秋》，清代岭南三大家之一屈大均盛赞曰：粤处蛮荒，处古帝王都会最远，固声教所不能及者，“此其继往开来之功，诚吾粤人文之大宗”。

　　东汉末年，天下又乱，一批南下避乱的士人、手工业者、商贾再到岭南地区，如北海郡刘熙，往来南海、苍梧，有生徒数百人；东吴骑都尉、易学大家虞翻被孙权流放到番禺，在今广州光孝寺一带讲学，从者数百。“三陈”之后，出现了“四士”，此后又出现了番禺董正、杨孚，南海黄豪、王范等学者。按道光《广东通志·选举表》中记载，在汉朝的察举选官制度下，“察孝廉、举茂才”，整个广东省有17人被举荐录用，以番禺最多。

　　到了晋代，又有一个“仙释”人物与霍山、龙川结缘。葛洪是东晋时期著名的道教人物，是炼丹家、医药学家。他本来是官宦之后，亦曾受封为关内侯，自小研读儒家经典，也是时风使然，尤喜“神仙导养之法”，走上炼丹修道之路。

　　西晋太安元年（302年），葛洪的老师郑隐预知不久天下将有大乱，于是东投霍山（安徽同名之山），葛洪仍留在丹阳。第二年，葛洪镇压张昌、石冰扬州起义有功，被封伏波将军。但不幸遇上了“八王之乱”，北上不成，归家亦不成，他便应朋友之约到了岭南，与鲍姑成婚。316年，葛洪回到阔别多年的江南故乡。这时司马睿在南京称帝，建立了东晋，他以葛洪带兵打败石冰的功劳为理由，封他为“关内侯”。葛洪对做官已无兴趣，当他听到交趾有丰富的炼丹原料时，就请求到广西的勾漏为官，方便就近炼丹。《列仙传》里说到，晋代交趾二山俱属龙川地。就在这个时期，葛洪在霍山登仙岩作修炼。不久，葛洪前往离霍山不远的罗浮山上修道，在山积年，优游闲养，著作不辍，后尸解仙去。

　　隋唐时，俚帅杨世略占有粤东龙川（治所在今惠州）郡、义安（今潮州）郡，渠帅占粤西苍梧、高凉、珠崖3郡，南海邓文进占粤中、粤北。唐初高祖武德四年（621年），李孝恭、李靖率军分多路征讨岭南，次年（622年）岭南平定，废郡复州，改龙川郡为循州总管府，领归善、河源、龙川、博罗、兴宁、海丰、安陆、石城。贞观元年废循州总管府，改属岭南道。

　　唐朝初、中期的河源、龙川境内，森林广袤，潮、循两地的人要是有捕到野象的，争着要吃象鼻，说是又肥又脆。那时人口自是不多，读书人更少，自隋大业三年（607年）开科取士以来，到晚唐穆宗时，200多年间，偌大的循州境内，都没出过一个进士。

　　尊儒兴学渐成风气

　　隋唐时的龙川，已经建了一些有较高难度的建筑，如东山寺，始建于隋大业七年（611年）。寺为三进院落四合院式布局，面积500多平方米。寺内有洪钟、悬鼓，每日暮鼓晨钟，方圆十里可闻，龙川八景“东山暮鼓”说的即是该寺。宋景定年间宰相吴潜被贬龙川时，曾居于东山寺并创设三沙书院，与当地及周边士人讲学授道。东山寺毁于1960年。

　　唐开元三年（715年），龙川城内建起一座七层宝塔，后人唤之为老塔，又因吴潜曾居于塔下寺院而唤之为正相寺。塔高32.2米，七层，呈六角形。正相塔的始建年代之确定，和一个清朝当地人有关。清康熙五十三年（1714年），当地人徐灏偶然在塔下拾到一块坠砖，砖上印有“开元三年”四字，当地人又将此塔称为“开元塔”。开元是唐玄宗李隆基的年号。唐玄宗并不佞佛，开元初还曾下令佛教徒还俗，禁建新佛塔。也许佗城地处荒僻的岭南，禁令并未被很严格执行。佗城人认为，塔下正相寺，与塔同年建，亦建于开元三年。

　　老塔建起来后不久，循州范围内的第一座书院——白鹿书院，也建起来了。

　　这座白鹿书院，距公认的中国最早“官办”书院——由唐玄宗创立于开元五年（717年）的丽正书院（又名丽正修书院，725年改名为集贤书院）的创办，仅晚了20年。

　　这座书院的存在时间不知多久，后来曾被“豪民侵占”。在它的遗址上，龙川邑人建起了龙台寺，为龙川八景之一的“龙台晚眺”。站在龙台寺前，可见龙川城景，以及周围村落、自然景色，甚是怡人。

　　白鹿书院建成100年后，龙川诞生了循州第一个进士——韦昌明。

　　晚唐进士韦昌明其人

　　虽然自开埠以来，赵佗、霍龙、柳旦等人播送了中原学风，但循州学术土壤，尚属浅薄。深植于此土壤中的循州士人，有天资聪慧、学得其法的，开始报名参加考试。但直到唐穆宗长庆四年（824年），才有龙川韦昌明登进士及第。

　　我国科举制度创始于隋朝，确立于唐朝。陈寅恪在《唐代政治史述论稿》中提出：“进士之科虽设于隋代，而其特见为重，以为全国人民出仕之唯一正途，实始于唐高宗。”唐朝第十三个皇帝唐穆宗即位时，科举制度已很完善。长庆四年，韦昌明进士及第，是东江子弟首位中进士之人。《龙川县志》将韦昌明称为循州（隋朝起龙川旧名）首位进士。终唐之世，广东共有38人进士及第，在今惠州地区，举进士第者仅3人；现今河源所辖地，唯韦昌明一人。

　　韦昌明中进士之前5年，韩愈已过了蓝关，到达潮州。

　　韦昌明，又作韦思明，龙川附城板塘村人，具体生卒年不详。他家世居龙川，先祖是从陕西一带迁来的，那时正是秦末，南越初定，龙川始设，从关中往岭南一带迁徙了很多居民过来，与当时的土著人杂居。龙川有中县之民四家，后人考证，即韦、官、任、赵四姓。

　　年轻的韦昌明一心向学，除了常在家里用功，还要到人迹罕至的山中专心苦读，板塘村一座50米高的沙质岩石山中部的一个岩洞就是他的读书、办学旧址。宋代循州刺史杨在尧曾在洞口上方刻字“翰林石室”4个楷书以作纪念（清阮元《广东通志》有载）。如今，该岩洞仍在，石刻剥蚀严重，细辨或仍可见刻文。1986年，翰林学士岩石石刻被列为龙川县重点文物保护单位。

　　唐穆宗长庆四年（824年）中进士后，韦昌明历官校书郎，转秘书监丞、御史，授翰林学士。

　　韦昌明考中进士时，是唐穆宗时期，已是中唐末期，唐代已过了最鼎盛的时候。穆宗在位仅4年即暴卒。长庆年间，河朔、徐州、汴州相继发生叛乱，唐朝“国威不振”，“天下延颈俟相度”。

　　在穆宗执政的最后一年里，秉性刚直的韦昌明看到朝廷上下风气不良，忧愤在胸。他不顾宰相李逢吉是个“性忌刻，险谲多端”的人，秉笔上书，责以协恭和衷（团结一致，和衷共济）之义。幸好李逢吉对他这个翰林学士并不忌惮，而且他这次上书又未对李逢吉造成什么影响，因而，李逢吉对韦昌明的逆耳忠言，也就不去追究，反倒显示他“宰相肚里能撑船”，对韦昌明表示了赞赏。

　　此后，韦昌明历官校书郎，转秘书监丞、御史，一直在京城做官，从未放过外任。他做事勤谨，未有大的官场起伏，晚年致仕回到家乡龙川。

　　惠州文章自昌明始

　　唐僖宗乾符五年（878年），年逾古稀的翰林学士韦昌明，致仕回到家乡。他每每散步时，都要经过那口南越王赵佗为龙川令时留下的古井。古井“周围二丈许，深五丈，虽当亢旱，万人汲之不竭”，为邑人所珍惜，时或重修，“由秦距今，八百七十余年矣，其迹如新。”此处引文，皆来自韦昌明的《越井记》，载《全唐文》。他还论述了龙川县治的重要位置：“南越王赵佗氏，昔令龙川时，建治于嶅湖之东，阻山带河，四面平旷……”赵佗之于龙川的功绩，韦昌明亦说得很明白：“则越之封，肇於春秋；而龙之壤，则启自越王佗也。”

　　这个越王井2200多年的历史，因为有了韦昌明“刊登”在《全唐文》上的记载，时间、地点，包括人物，便都明晰起来，为越王井留下了最有力的史料证据，为这个南越王赵佗时留下的古井作了详细周到的阐述。

　　文章里回顾了韦氏家族史：秦末略定南越，从陕中徙民至粤，使与土著杂居，而龙川有中县之民四家。韦家传至韦昌明时，已三十五世了，“实与越井相终始”。证实了赵佗时代的徙民中，有一小部分至今（唐朝）定居在了龙川。

　　这篇《越井记》，后人在探究南越王赵佗在龙川乃至对岭南的影响时必定提及。广东文章始自赵佗《上高皇帝书》，惠州文章则始自韦昌明的这篇《越井记》。（《惠州文化教育源流》《惠州历史概述》等均持此论）

　　在《全唐诗话》中，记载了韦昌明的传说。番禺举子李汇征游历闽粤时，有一日到了循州，晚上遇雨，于是向村民求宿。有村民指着韦昌明家告诉他“可到那里求宿”。听说有客人来，韦昌明扶着木杖出来迎接，此时他已80多岁。韦昌明向李汇征自我介绍说：“我是乡野之人韦昌明。”

　　韦昌明多才，每与李生谈论，或诗或史，年轻的李汇征也是侃侃道来。

　　晚年的韦昌明，在翰林石室曾举办讲筵，与远近士人讲学论道，传播儒家文化，对龙川及周边邻县起到了一定的影响。

　　后来有不少龙川读书人效仿韦昌明，青少年时代在翰林石室读书，年老致仕或“人学俱老”后在此教学，如宋代“东代尚书第一人”王汝砺、清代王辑孟等。王辑孟在此读书，“升恩贡，后复在此教书，卒年六十余。现屋宇崩塌无存，徒有岩石、芦苇供人凭吊已耳。”

　　民国时，龙川邑人刁临云“秋晚过板塘”，见到的韦昌明故乡景色是这样的：“自缘石栈溯江流，暮色苍茫到渡头。野屋叠山高矗矗，寒风送日晚修修。几行鹭绕双竹溪，三径人归一叶舟。”好一派江景。“我欲使寻唐学士，荒岩梅老渚烟秋。”表达了他对韦学士的追慕情怀。

　　前人的事迹，往往激励着后人。民国时，张镇江因事进了冤狱，“人忽追思韦翰林，秘书美职冠南金。陈言献赋资时宰，绝唱阳春孰嗣音？”以韦昌明不惧宰相李逢吉嚣张气焰，上书责以“协恭和衷”之义的事，来激励逆境中的自己。

　　今日的龙川，在佗城的考棚和南越王庙里，都置有韦昌明雕像。在河源客家文化公园，韦昌明亦有全身雕像一座，上有其事迹简述。

（转载 2022年07月10日 河源日报河源史志栏目）